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正知正见，因为大法未明，知见不正，修法无益，且入歧途，故沩山说： 只贵子眼正，不说子行履。 《指月录》卷十二 在这个公案里，伪山父子，剑锋相挂，机境互呈，各下相下，真可以说是棋逢敌手，故...月”来反驳他。 《首楞严经》说：“正性无不通，顺逆皆方便。”所谓正性也就是本源真性或自性，无所不在，无所不包，宇宙万有，尘尘刹刹不出自性，但是自性本空，“于相而离相，于念而无念。”（《擅经》定慧第四...
李杏邨
|佛学论文|因明|五明|
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的弟子永嘉玄觉的《永嘉证道歌》，是脍炙人口的佳作，是明心见性的证悟者所抒发的正知正见，具有深厚、强烈的佛学思辨力、禅学感悟力和艺术感染力。因此，我们把它作为前分灯时期禅诗的另一首重要作品加以介绍。 ...云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，是“雨散云收后，崔嵬数十峰”，是“死生生死元无际，月上青山玉一团”。个体生命纷纭迁谢，本心仍清湛澄明，玲珑亮丽。只要把握住现境，就能分分自在，秒秒安祥，日面月面，打成...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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就存在前照与后照，宁知后照非积前照而后得耶!谢灵运对此的解释是，除惑非不假知，然此知为假知，暂得其宜，不恒其用，难称真知，这一解释是有漏洞的，因为承认其暂得之知实是正知，只是不能经常运用而已。道生则...更接近于论文吗? 五谓“宁复病痢中逵、寿极双树。双卷《泥洹经》云：‘佛将涅槃，向拘尼国，中途患痢。后至双树，遂即涅槃。’《涅槃经》云：‘佛正说法，至第十卷，中途现病。此亦痾痢中逵也”其实这一记载见...
徐文明
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有生死；东行七步，示为众生而作导首；四维七步，示为众生断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来应正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空；下行七步，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。”言“举右手而言”者，愚智为二，示现远离愚痴，正念正知故；明暗为二，示现放大光明网，普照三千大干世界故；尽不尽为二，示现住最后身，更不受后身故；生起不生起为二，示现不生不起故；迷悟为二，示现知...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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为瑜伽行者不可不知者。” 也就是说，心若束缚之，反欲奔驰于十方；若放任之，反而得安止不动。 对于心不动念法，瑜伽大师米拉日巴曾讲道：“心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证，咄尔...。如果一呼一吸中具足五大五色，并各不混乱，即知呼吸出入量之增减。以普通人年龄推之，二三十岁者出少入多，五六十岁者出多入少。这就是所谓的观息观。 还息即观想呼吸之气渐次变为藏文唵、阿、吽真言三字，于是...
尕藏加
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观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。此八随烦恼遍于染心名大随烦恼。于中不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸，为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。 6、四不定 ...，是受想行于识增上了。受愈痛切，则进求解了之情深，而奋起行动之志切，是受为想行增上了。杯弓蛇影，此妄想也，而疾病生，是想能增忧苦了。妄想即正，而忧苦拔除，是想能起喜乐了。行失则苦忧，行得则喜乐，行增益...
王恩洋
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若见淫随喜，如是等是为淫业。 何谓妄语?谓性愚痴，或性贪恚，于所知事，固说不知。于不知事，固说为知。于是说非，于非说是。有说无，无说有。少说多，多说少。正说邪，邪说正。虚伪诳惑，欺罔于他。或与人期约，...，发起防护，逊顺和合；不杀、不恶口、不两舌等，筹量计度，审虑决定，是为无嗔业。 何谓正见?谓由无痴，于诸事理，明解不迷；由是为缘，智慧抉择，得正知见。善恶是非，因果正理，实谛实境，皆如实知，是为正见...
王恩洋
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论者谓由物质转化成心，心理作用皆是生理之果，彼实愚昧，全无正知。又言性者或执性善，或执性恶，纯善则恶何由起?纯恶则善何由生?孟子之说谓仁义非由外铄则是，设谓全善则非。荀子之言，绝无是处。又言善恶?昆者...决定不谬，又当知吾人不可如商业之计较锱铢，凡事责报。孟子曰，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。又曰，莫非命也，顺受其正。又曰，求则得之，舍则失之，求在我者也。求之有道，得之有命，求在外者也。又曰，哭死...
王恩洋
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明解不迷；由是为缘，智慧抉择，得正知见。善恶是非，因果正理，实谛实境，皆如实知，是为正见。正见业者，由正见故，发起正行；于诸恶法，遍能远离；于诸善法，遍能发起；不杀不盗，乃至无贪嗔痴，筹量计度，审虑决定...为性。能障正念，散乱所依为业。失念则心散乱故。 散乱，言散乱者，谓即躁扰于所观境令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。 不正知，不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，毁犯为业。由不正知多毁犯故。此...
王恩洋
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愿、正解、正念、正定、正慧、善法中已说。其不善者，谓即邪欲、邪解、妄念、邪定、不正知、及恶见，随人烦恼法中。于医方工巧商贾营农等事中，不由善恶等心而起希望，乃至巧智者，即属无记，以无关于德失故。(...身心安住故。又邪寻伺者，多起忧怖，惑乱颠倒，能令身心不安住故。正思惟者，离欲邪境，正见正知，令心寂静引发定故。安不安住身心分位，皆由此起，故为其业也。 此四名不定者，非如触等定遍心故，(此唯在意识。...
王恩洋
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